泗　县放生群

个别师兄对放生鱼籽的行为不是很理解，因为以科学的观念去理解，没有受精的鱼籽似乎不是生命个体，不会成活。

佛经中，暂时没有找到关于放生鱼籽的直接依据，但是在《地藏经》中，却有一个反面例子：

罗汉愍之，为人定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。’”“光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？’”

光目女特别强调母亲“所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”。

首先，这里的“多食其子”，指的就是鱼鳖的卵。因为在文言中，“子”的一种意思就是“卵”，如“鱼子”、“鸡子”。梁武帝被囚禁的时候，侯景送去几百枚“鸡子”，就是指鸡蛋。和地藏经翻译的时代唐朝，皮日休的在诗歌“种鱼”中说“移土湖岸边,一半和鱼子，池中得春雨,点点活如蚁。一月便翠鳞,终年必谧尾。借问两绶人,谁知种鱼利”。可见，在唐朝的语言中，“鱼子”就是指“鱼籽”。

地藏经中的“多食其子”，必然指的是鱼鳖的卵。

同时，光母女提到“计其命数，千万复倍”，试问，吃什么能达到杀生“千万复倍”的地步？鱼籽无疑！

鼓励放生鱼籽的N个理由

发现网路上很多佛子对放生鱼籽的做法存在质疑，认为鱼籽没有受过精，放了也是白放，其实不然。

1、唐代诗人皮日休有首诗——《种鱼》，引用如下：

移土湖岸边，一半和鱼子。

池中得春雨，点点活如蚁。

一月便翠鳞，终年必谧尾。

借问两绶人，谁知种鱼利。

诗中不仅说明了用鱼籽繁育鱼苗的方法“把泥土和鱼籽相和，放到湖岸边的浅水处”，还详细说明了之后鱼苗的生长过程。

我想，这里的“鱼子”必然也是从母鱼肚子里面取出来的鱼子。因为如果是受精卵，那必然已经被母鱼排出体外在水中飘荡，岂是那时候的技术能够捞到的？更何况，如果鱼子已经排出体外受过精，那干嘛还要捞起来和上泥巴放到岸边去？

所以，皮日休《种鱼》诗中的“鱼子”，应该是市场上买到的，从鱼肚子里面取出来的。

2、地藏经中，光目女的妈妈为什么堕入地狱？——“唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”可见，食用鱼子，罪业很大。而这里的鱼子，自然也是鱼体内取出的未受精的鱼子。

既然吃鱼子有那么大的罪过，那么反过来，放生鱼子岂不是大功一件？

3、如果不放鱼子怎么办？

你不放生鱼子，不仅仅成亿的生命无法救拔，而且，那些把鱼子买回去的人吃了以后，种下的可是地狱之业，而他们是否有一个孝顺的女儿会和光目女一样救拔他们，就不知道了。

所以，大家千万不要相信、传播那些所谓放生鱼子没有功德的言论。另外，春天将近，水族多开始怀胎，希望大家多多随缘放生。如果心中有疑惑，可以直接放生母鱼，另外，春天抱卵的青虾，每只青虾抱卵一千以上，颗颗都是受精卵，每一颗都是一条生命，大家多多随缘放生，功德无量啊！

由此我们得出结论，地藏经中，光母女的母亲，因为特别喜欢使用鱼鳖的卵，所以导致了在地狱中“受极大苦”。由此可推断出，食用鱼籽是有极其巨大的过失的。

那么，既然食用鱼籽有极大的过失，则反过来，放生鱼籽，必然有殊胜的利益：

1、假设，鱼籽是有生命的，那么，放生鱼籽就是放生无数的生命。

2、假如真的如个别师兄所说，鱼籽是没有生命的。但是本来，这个鱼籽是要被人买回家吃掉的，也就是地藏经中所说的“或炒或煮，恣情食啖”，食用的人会像光目的母亲一样，“堕在恶趣，受极大苦”；但是呢，我把鱼籽买来放生了，那至少就少一个人买到鱼籽来食用了。那样，即便鱼籽是没有生命的，但是我至少救了一个人面堕地狱！

因为不了解，而去障碍别人行善，这会对自他造成很大的伤害。

而且，很多时候，佛教是究竟的，而科学是有局限性的。用科学的标准去衡量佛教的教义、行为，是绝对不可取的。

假如你认为鱼籽不是受精卵没有生命，所以放生没有功德，那你也可以想想：科学界普遍承认六道轮回吗？科学界普遍承认众生平等吗？科学界普遍承认佛菩萨的存在吗？

春天到了，大家要多多放生，正是水族产卵繁殖的季节，此时放生，“计其命数，千万复倍”。另外，很多大型市场的水产商贩，为酒店加工屠杀水产品的，杀鱼后一般把鱼籽放在一边。有人买的话他们就卖掉，没人买就扔掉。这个季节，看到有杀鱼的商贩，问一声，有鱼籽吗？他们就会把杀后剩下的鱼籽卖给你。

放生为何不能着相

济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。”

放生也是同样的道理，放生者在放生时，是绝对不可着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告诉放生者说：“你放了他，就与他结下善缘了。”本人要问：“放生者与那些放生的蛤蟆、鱼鳖结缘，是想来生与他们成为朋友呀，还是成为父母子孙呀？”

殊不知，一切都是辨证的，善恶是可以相互转化的呀。善缘不就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正明白此理的有道者，是不攀缘的。

如何才算是正确的放生呢？就是心无执著取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著取舍的布施，功德并不大；心无执著取舍、不着相的布施，功德才大。放生也是一样。人们刻意从市场买些蛤蟆、鱼鳖来放生，这就叫执著。你买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中遇到雀入罗网，兽遭险难之时，心生恻隐，出手相救，这种放生才具有真实的意义，才能够获得真实的福报。

当今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，但是学佛者要想通过此法获得无上菩提，则了不可得。

世间的一切事物都是虚而不实的，学佛者要力求看破世间事物的虚幻性和无常性，破除对世间一切幻相的执著，如此才能够清净自在，了脱生死，怎么可以对世间的种种幻相贪著取舍呢？

本人不反对放生，因为放生不仅能够启发人的慈悲本性，还可以获得福寿的果报。但是，放生者在从事放生活动时，必须了解上述的道理。

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