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婺源县放生组织

2022-11-26 08:26作者:admin


何种命运都由自己决定(图片来源:大菩文化摄影:高山)

印度有一个茉莉皇后,她是波斯匿王的太太。国王常对皇后说:“哎呀!你今天这么好命当皇后,都是因为我呢!所以你要感恩于我。”

有一天,国王问茉莉夫人说:“你在这个世间最爱的是什么人?”

“我老婆一定会说最爱的是我。”国王心想。

“我最爱的是我自己。”

国王听了很不高兴,他说:“你生活得这么好、东西用得这么好,都是由于我的庇荫。”

皇后却说:“才不是呢!我听佛陀说这是我自己造的福报,不是你庇荫我的。”

波斯匿王很生气,他要让皇后知道,她的一切都是国王给的,所以他故意送皇后一颗又大又亮的钻石戒指,趁晚上皇后睡觉时,再故意叫人把钻石偷走,把钻石丢到河里。

“我看你多好命,那都是我给你的。”国王愤愤不平地说。

隔天早上,皇后去找国王,国王故意问:“咦!我送给你的钻石戒指怎么不戴呢?”

茉莉夫人说:“我昨晚睡觉时不知放到哪里了,找不到。”

波斯匿王说:“你看!如果这是你的福报,那你现在不是没有了吗?”

茉莉夫人说:“一切随缘吧!该我的就是我的,不该我的也没办法。”

波斯匿王心里暗自得意着。

过两三天后,茉莉夫人要招待外宾,于是叫仆人去外面买几条大鱼回来煮,结果仆人宰杀时发现鱼肚子里有一枚钻石戒指,就赶快交给皇后。

“这不是我的钻石戒指吗?”皇后看了很高兴,于是把它戴在手指上,去找波斯匿国王:

“国王,你看我的钻石又回来了。”

波斯匿王很不好意思,老实说出那钻石其实是他丢到河里的,最后他终于相信:不是我庇荫她的,是她自己的福报。

波斯匿国王对女儿也是这样,他常对女儿说:“你今天可以当公主,过着富贵的日子,都是我庇荫你的,所以你要感恩于我。”

女儿听了说:“佛陀不是这样说的,这是我上辈子布施所得的福报,所以我今天才会当公主啊!”

波斯匿王听了很生气,跟她女儿说:“公主,你年龄不小了,该嫁人了,我来替你做主吧!”

于是国王故意找来一个贫穷的年轻人,把女儿许配给他。国王心想:“嫁出去后,等你落魄潦倒时回来找我,就会知道一切都是我庇荫你的,否则都说是你自己的福报。”

公主认为学佛的人应该要随缘,于是顺从地嫁给年轻人。

那位贫穷人过去也是一个小国家的继承人,他带着公主回乡下祖厝,两个年轻人在那里整理古老破旧的房子。突然,他们看到地下室有一个大箱子,一翻开,里面都是珠宝。后来他们就用那些珠宝把整个土地都买起来,建一间比皇宫还大的房子。等一切整理好了,公主对国王说:“父亲啊!我们最近生活得不错,来我们家走走吧!”

波斯匿王看到他们住的房子,感到非常惊讶,这下子国王终于相信了:“原来我老婆、我女儿的福报都是自己种的啊!不是我主宰的。”

《药师经》四译对读本?一中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学

缘起

药师法门本为净土法门之一种,但因为西方净土与此土的甚深因缘,传入中国以来,药师净法,并未得到大力的弘扬与提倡。清代,玉林国师曾比较东西两种净土之教,明确指出:

大凡修持,须量己量法,直心直行。诚能厌恶三界,坚志往生,则专依《阿弥陀经》,收摄六根,净念相继;所谓执持名号,一心不乱,决定往生。此内秘菩萨行,外现声闻乘,先自利而后利人者之所为也。若于现前富贵功名,未能忘情;男女饮食之欲,未知深厌,则于往生法门,未易深信。即信矣,身修净士,而心恋娑婆,果何益乎?则求其不离欲钩,而成佛智,处于顺境,不致沦胥者,固无如修持药师愿海者之殊胜难思也!……信能修持,久久不懈,知不独功名富贵,转女成男,离危迪吉,如如意珠,随愿成就。即得于一切成就处,直至菩提,永无退转,何幸如之。人间亦有扬州鹤,但泛如来功德船。(见“题《药师日课》”)


依玉林国师的观点,药师法门,对于今天那些不能忘情富贵、功名、饮食、男女者,可谓格外契机。弘一律师一生也大弘药师法门,认为药师法门有四大利益:维持世法、辅助戒律、决定生西、速得成佛。(见《药师如来法门一斑》)尤其是后三点,对修行人来说,意义十分重大。净土宗十三祖印光大师,一生弘扬念佛法门,但对药师法门也非常赞叹。他曾两次为《药师经》的刻本作序作跋,把药师法门放在与西方净土法门同等重要的位置:

《药师如来本愿经》者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生,为说药师如来,因中果上利生之事,实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经,此咒,及此佛名号。推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道。况其余种种果位,种种福乐乎哉。然在佛心,固欲以无上觉道,全体授与一切众生。而众生智有浅深,固不得不随其所乐,令彼所求各各如愿也。须知药师一经,及与佛号,并其神咒。即释迦药师,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳?国师,常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生。则与弥陀药师,同归秘藏,是名诸佛甚深行处。(见《药师如来本愿经重刻跋》)

并作《药师佛像赞》说:

十二大愿德难量,称名即得脱苦缰。待到业尽情空后,东西原是一觉场。

竺摩法师也在《东西两法并行不悖》中指出:

这两法,是指药师法门与净土法门。药师法门是重于现生的消灾延寿的,释尊把这延生法门,付之于药师如来;净土法门是重于将来度亡往生的,释尊把这法门付之于西方的弥陀如来。这两大法门是佛法大宗,如果弘法的法师不分东西,同时弘扬,并驾齐驱,则学佛之人,延生度亡,各有所托,如车之两轮,鸟之两翼,缺一不成,这是最好不过的。


佛教正信会的设立,是太虚大师的发明。据大师自称,设立佛教正信会的目的,是为了“都摄正信佛教之在俗士女,期与出家众相辅而行者也。”(见《佛教正信会缘起》)1924年,太虚大师作“志行自述”说:

“昔仲尼志在春秋,行在《孝经》;余则志在整兴僧(住持僧)会(正信会),行在《瑜伽菩萨戒本》。斯志斯行,余盖决定于民四之冬,而迄今持之弗渝者也。”


《药师经》与汉口佛教正信会也是颇为有缘的。1934年,太虚大师在宁波阿育王寺宣讲《药师经》,经竺摩法师记录成《药师如来本愿功德经讲记》。后来,汉口佛教正信会副理事长、世界佛教学苑苑董、武昌佛学女众院及汉口八敬学院董事长钟益亭居士庆贺六十寿辰,发心印赠此书,太虚大师专门为之作《药师如来本愿功德经讲记序》。

《药师经》我曾在2000年和2001年分别讲过一次。第一次的讲解,因为照顾到戒幢佛学研究所的学生,对名相义理,讲得比较详细,时间也比较长。但一般人听来,可能烦琐了些。这次的讲解,居士比较多,时间也不允许过长,故对讲说的内容作了相应的调整。为了更好的传达经文本义,在讲经前,我花了一些时间,将现存的《药师经》四种译本作了一个对读本,并把自己对各译差异的理解,用按语形式注在每段的后面。通过对读比较,能清楚看出各本的差异,也可以澄清现在流通的一些讲记、注译的误会(如“像法转时”的“转”字,包括印顺法师在内,都误解为“转入”,即由像法转入末法。而实际情况是“转”是“生起”的意思,就是说像法生起??到来的时候。只有这样解释,云端佛学,才和另外三个译本吻合。),更能体会出药师如来的本愿功德、药师法门的殊胜利益。

希望对读本能为更多愿意修学和弘扬《药师经》的同修们,带来一点方便。也期盼有更多的同修发心,借鉴这样的形式,对更多的经论进行整理和研究,光显如来圣教,摧灭邪师臆说,明法眼、开正智、启正信、修正行,共入如来萨婆若海!

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