通向入流之路：第四阶段圣戒的获得与总结

4. 圣戒的成就

戒随心转（sīlā

sīlā（ussati）--遵循自己的戒律，不毁坏、不破损、不玷污、不掺杂、自成一体、为智者所赞叹、不被触动（不为爱所触动、不为见所触动、不被责备），从而生起净（jing）。戒随心转能得近静，但会导致近静、息静、道静和果静的产生。

在第 933 经中，佛陀对马哈和尚说

佛陀对摩诃迦叶说："你看到了佛陀，却没有看到佛陀；你看到了比丘，却没有看到比丘；你应该经常勤修六种法：什么是六种法？六法是：六法是什么？信、戒、施、识、空、慧六法，以及不痴六法。因此，大迦叶 依此六法，增修六随念、佛事念、乃至诸天念，如是十二种念成就。其圣弟子离诸恶趣，不增不减，除诸恶趣。远离尘垢，不增不减。他们不取、不舍、不执着，因为不执着，所以自在涅槃"。因此，根据义、戒、施、闻法、修慧、舍，再加上忆佛、忆法、忆僧、忆戒、忆施、忆天的十念中的前六念，就能自证涅槃。前六念是修行，后六念是忆念。

纵观佛陀所制的戒律，在家五戒中，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒几乎都是因欲而起。如果我们对欲望进行观察和思考，就会明白佛陀为什么要制定这些戒律。如果佛陀没有制定戒律，只是说要离开欲望的境界，那么如果我们决心离开轮回，为了离开欲望的境界，为了行为和思想的清净，我们自然会制定自己的戒律来遵守。

持戒波罗蜜多以思想为本，还包括三离（离身恶行、离语恶行、离见恶行）、不贪、不嗔、不痴、念、慧、精进、诸心所等。戒律的相是保护自己的身业和语业，使其向善；戒律的功能是防范；戒律的相是身、语、意的清净，有智慧的人审视戒律，就会发现戒律是三业的清净；戒律的因是惭愧（作恶的羞耻）和戒律（作恶的恐惧），闻法是戒律的深远因。

如果你不能理解杀生是不好的，是会造恶业的，那么你就想一想，如果你的生命受到威胁，你会恐惧，会想逃跑，既然你自己都这样爱惜自己，又怎么会去伤害别人，伤害其他众生呢？佛陀在《南传法句经》中说："众生畏罚，众生畏死，若已杀者，不杀，亦不教人杀。众生畏罚，众生爱生。他们不杀生，也不教人杀生"。其他戒律，如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪欲、嗔恚、痴呆等，也应如此理解。

我们应该注意不杀生戒，不为口腹之欲而杀生，但佛陀方便允许持戒比丘吃三净肉，即眼不见而杀畜肉，耳不闻而杀畜肉，心不疑而杀畜肉。佛陀在《楞严经》的第二部《肉鱼经》中说："世人不节其欲，贪求美食，杂居不净，信奉虚无，行为不当，思想顽固，此为肉鱼，非肉也。"

不杀生、不擅取他人未许之物、不邪淫（夫妻正淫除外）三戒是世间正业。世俗正业是修行者证悟涅槃时的三身妙行（不杀生、不偷盗、不邪淫），其余的身外恶行也是远离、断除，不做、不为、不与境界融合、不理会境界带来的诱惑。

远离和断绝妄语、恶口、两舌和妄言，这就是世间正法。当一个人证悟涅槃时，他的道智会引导他只说正语，不说恶语，摒弃一切不当、不义、有害的言语。反之，他口中行妙法，说法语，说真话，用亲切的语言，充满意义和利益，对人、对时、对地说关怀的话，无言时保持神圣的沉默。这才是出神入化的正确言辞。

户主的恶命是贩卖人口、武器、杀器、卖酒、贩毒、吸毒、嫖赌、看相、算命、看风水、用蛊。如果出家人无理取闹，欲壑难填，用各种技艺符咒维持生命，或非法谋取衣食、床铺、座位等物品，弄虚作假，诵经征税，卜卦看相，测地理风水，说吉凶祸福，也是一种恶命。

修行者念诵苦、集、灭、道之义，观察自己的心念，观察一切行为及其过失，希求涅槃，求得快速的心解脱，就会舍弃恶缘，按照正见、正思惟求得正命，这就是世间正命。世间正命是指修行者证悟涅槃后，以道的智慧摧毁邪命中的恶法和不善法，拥有世间正命。

以上三种正语、正业和正命都属于戒律的范畴。

当我们通过持戒来净化自己的身业和语业时，就能远离贪欲和嗔恚，树立不颠倒的正见。所以佛陀说："离贪欲，不思己财，不贪己物。无嗔恚心，不打人、不缚人、不杀生、不刁难人。有了正见，不颠倒，就有布施，有说法，有福报。有善恶业果，有此世，有父母，有众生生，有世间阿罗汉，有现世法，有自知，有证悟，我生已尽，梵行已立，所作已办，知无来世。" (杂阿含经》1039）。

因此，持戒的作用是使僧人守持禁戒，以持戒修持正法；因为有正法，所以能时时舍弃邪法、不善法，培植善根，生起善力，解脱烦恼的束缚； 因为善根的力量，能够观察身、口、意三业的真相；能够让未证悟者证悟，让佛法长存。关于持戒的功德，佛陀在《长阿含经》（卷 2）中说："世尊告诸清净信士言： 若人犯戒，有五失堕： 何谓五衰？一是求财，不能如愿；二是如愿以偿，将来浪费；三是所到之处，不被尊重；四是名声败坏，传遍天下；五是身灭命终，堕入地狱。我告诉诸位清信者：如果你们持戒，有五种功德：是什么呢？一是心想事成；二是财物有得有失；三是所到之处，无不受人尊敬；四是善根深厚；五是无量无边；六是无量无边；七是无量无边；八是无量无边；九是无量无边；十是无量无边；十一是无量无边；十二是无量无边；十三是无量无边。佛陀在《沙门果经》中说："一个人成就了圣戒、圣根护法、圣正念和希望成就，他选择住在空旷的地方、树下、山中、峡谷、石窟、薮林、空地、土丘或枯木堆中。他乞食而归，吃饱后盘腿而坐，身体端正安详，此时正念深沉。他以无贪无嗔的心住于世间，他的心也因无贪无嗔而得到净化。摒弃伤害和嗔怒，无伤害地生活，他利益并关爱众生，因摒弃伤害和嗔怒而净化心灵。摒弃遗忘和睡眠，从遗忘和睡眠中解脱而活，通过明亮的思维和正确的思考从遗忘和睡眠中净化心灵。摒弃遗忘和恶行，安住于心灵的轻盈和内心的寂静，通过远离遗忘和恶行来净化心灵。摒弃疑虑，远离疑虑，对清净的佛法不生疑虑，心因远离疑虑而得到净化"。 "就是要彻底摆脱执着和束缚"。"业力终结的方法是什么？这就是八正道： 正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，比丘们！这就是所谓的结论

佛陀说："即使愚人终生亲近智者，他仍然不知道佛法的味道，就像勺子不知道味道一样。(新译南法经》）佛陀还说："就像大海只有一种味道，那就是咸味；他的圣弟子们在他的佛法中也只有一种味道，那就是解脱的味道。" 只有修习圣道才能达到这一境界。在《善见》3.32 中，佛陀说："比丘们，这才是真正的寂静！这才是真正的寂静，这才是最高的境界，这才是停止一切行为，舍弃一切境界生灵，逐渐停止贪欲、离欲和灭欲"。

这些都是通过破除三结或入流修行而获得法眼净的初果圣人。

达摩禅比丘 16112009 年于新加坡湖景精舍