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饮水思源鸟兽报恩
佛陀的僧团中,一群比丘聚在一起讨论修行的方法,有位比丘说:“在某个婆罗门道场里,有位修行者很有服务热忱,他任劳任怨地为五百位婆罗门修行者张罗饮食,并且将道场布置得很整洁,让这五百人无后顾之忧地专心修行。”
比丘们听了,都觉得这位修行者的精神,实在很令人敬佩。
佛陀走近他们,问道:“你们在讨论什么啊?”大家向佛陀恭敬礼拜后,详细报告那位修行者如何为五百人服务。
放生的功德感应佛陀听了,微笑地说:“你们知道吗?那位修行者在过去生中也一样这么殷勤地付出,而且对一切众生都是如此。”
佛陀缓缓述说:
在过去生中,这位修行者在山林里精进地修行。
有段时间非常干旱,溪沟里没有水,山林中的鸟兽没水喝,面临生存的危机。这位修行者运用智慧,每天下山到很远的溪流,以中间挖洞的大竹子取水,供众多鸟兽饮用。
但是,他每天来来回回地取水,只剩下很少的时间能为自己找食物,体力渐渐衰弱了,但他仍然提起毅力,继续为鸟兽服务。
鸟兽们对这位修行者非常感恩,也很担心他的健康状况;大家聚在一起讨论:如何才能回报他呢?
兽王说:“虽然我们没有很大的力量,不过可以尽我们所能──能爬树的就去摘水果;不会飞的就在地上找食物……”
为了报恩,每只鸟兽都尽力到处找食物──鸟儿衔来小果子、兔子找到萝卜、松鼠带来坚果,马儿收集了一堆可食的嫩叶……
修行者看了,深受感动,他体会到──众生本具佛性,即使是鸟兽,也有真诚的感恩心。
佛陀告诉比丘们:“布施不只是布施物质,以‘欢喜心’为众生服务,也是布施。”
香港立法会议员个人利益监察委员会16日公布报告,宣布对李卓人、梁国雄的投诉“不成立”。立法会因此不调查去年涉及“占中”运动的黑金,放过李、梁这两个黑手。
放生放到湖好还是河好其实最关键的问题,是李卓人收这笔钱的用途。黎智英捐钱给一个反对派的要员,肯定不是帮助他经商,更不是补助他的生活费。
涉及黎智英捐款事件的关键人物马克·西蒙,出身美国情报世家,本人曾是美国海军情报处特工,被黎智英聘为助理后,在黎与美国某方势力、黎与香港反对派之间的财务安排中是个重要角色。面对传召马克·西蒙的要求,香港立法会监委会的泛民成员却一口拒绝,也不能不令人怀疑,这些反对派议员是不是担心,如果马克·西蒙在立法会作供,可能暴露对他们不利的内容。
香港立法会包庇李、梁非法收受捐款事件,表明立法会个人利益申报法规和监委会已无法履行其法定职能。修改议事规则,引入公众代表进入监委会,阻止黑金收买议员,应是将于明年产生的下届立法会的要务。
而香港廉政公署对这样一起涉及公职人员严重失当行为的案件,是否将从廉政的角度立案侦办,也为香港各界所关注。
从香港的政治生态和制度特点来看,试图以法律的方式解决政治问题并不容易。香港的政党政治并不成熟,也没有规管政治资金的相关法律,反对派利用议事规则在立法会阻止政府施政、保护自己已经成为常态,一部分人在“占中”期间开始形成的“为了民主可以违法”的错误观念已经深入人心,而部分法官对此所持同情态度,从至今还没有一个“占中”运动的骨干因违法而被定罪可见一斑。
明年的立法会选举,爱国爱港阵营要获得2/3的决
杀生之过患
十种业之中,于此想专门叙述第一业即杀生和舍此杀业之益处,及其相关之功德。
首先,从认识杀生之业的本质着手,建立所述之适时正文。
1、认识杀生之本质
杀生之业的本质是:对于对境--旁生(动物)中的任何一个,产生了想杀死的念头,而且从事杀的行为,最后断除其生命。在此结合理论而言,其整个完整的杀生过程,包括基、意趣、行为和究竟四个部分。例如,为了设宴招待客人而想献上鱼肉,由此,吩咐饭店中的服务人员说:要准备新鲜的鱼肉。"这时,基即有情鱼;思维杀掉那条鱼,认为需要食用之时--就产生了杀的"意趣";那位宰者,在对杀生没有任何恐惧和羞耻的情况下,用刀剖开来回翻滚的鱼的腹部,用手取出内脏,活生生地在炉灶上煎烤--从事杀的"行为";此时,鱼在惧怕的惨状中,经受着撕心裂腹的剧痛以及肢体分离的苦难,在奄奄一息中断了气,血肉被端到客人面前,彻底地被断绝了生命,即"究竟"。具足了上述四个部分,就正式地形成了杀生之业。然而,对于想杀某个有情,产生的杀的心念,或者口中说出语言,但并没有从事杀的行为的话,不会产生正式的杀业的。不过,知道这是基即有情,思维中产生了杀的意趣,具备了这两个条件,那么其罪业是与此二条件之量相应的。即如是而说。
2、杀生种类之划分
一般而言,一切不善之业都要依靠贪嗔痴三毒中的任何一个而形成的。同样,杀生之业也是与这三毒的心念相联系的,因而有三种。例如,有了想吃肉、想卖动物皮等的贪图之心和因私欲而起动念的想法,就使用那可怕的武器,掠夺在幽寂山林中,从未伤害过其它生灵,仅享受着清净水草的,而且没有丝毫
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